今时‘劈山救母"故事在民间已有雏形，但一直到唐中期之时，方才有《广异记》记载了‘华山三圣母"与一赶路书生相恋之事，劈山救母故事逐渐成形，却在更加往后的宋时了。
但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。
苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。….
玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事"，点了点头，又道：「天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。
那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致‘劈山救母"。
这则民间故事也有些意思。
若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是‘三圣母"，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山？
这个三圣母，莫非就是天后？
她又触犯了何种‘天条"？」
苏午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：「应在现实之中，所谓天条，即是天理，若将白发妇人视作天后的话，再兼此画之中流露出的‘求救"之意，应是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。」
他言语至此，顿了顿，又道：「但我以为不然。」
天理神韵诡谲恐怖，这样天理，完全是奔着不叫人活命去的，谁要遵循天理，谁就留不下性命——如此情况，守天理何用？
不如毁去天理！
苏午这样心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗纵然今时是再开明一帝王，也绝容不下他——毕竟皇帝亦是‘天子"，天然站在‘天"的一方。是以苏午未有明言天理恐怖，而是道：「若换一种看法，触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人，而是那华山本身呢？」
「嗯？」听到苏午的话，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。
只听苏午接着道：「碑相之中，巨斧从天而降，非因人力所执，实因天力掌握，欲摧灭华山，因而华山悲泣，淌下鲜血。
此可看做是华山触犯天条，招来巨灵神斧劈斩重创。
而华山只是大岳山形而已，从无移转，何来罪责？
它的罪责，应是山下这个白发妇人，正因为它镇压了这个白发妇人，反而触犯了天理，得到天的惩戒！
这个妇人，反倒与天理相连！
我自碑相之中感应到的‘求救"之声，实非山下妇人发出，而出华山本身传来的求救声！」
但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。
苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。….
玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事"，点了点头，又道：「天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。
那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致‘劈山救母"。
这则民间故事也有些意思。
若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是‘三圣母"，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山？
这个三圣母，莫非就是天后？
她又触犯了何种‘天条"？」
苏午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：「应在现实之中，所谓天条，即是天理，若将白发妇人视作天后的话，再兼此画之中流露出的‘求救"之意，应是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。」
他言语至此，顿了顿，又道：「但我以为不然。」
天理神韵诡谲恐怖，这样天理，完全是奔着不叫人活命去的，谁要遵循天理，谁就留不下性命——如此情况，守天理何用？
不如毁去天理！
苏午这样心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗纵然今时是再开明一帝王，也绝容不下他——毕竟皇帝亦是‘天子"，天然站在‘天"的一方。是以苏午未有明言天理恐怖，而是道：「若换一种看法，触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人，而是那华山本身呢？」
「嗯？」听到苏午的话，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。
只听苏午接着道：「碑相之中，巨斧从天而降，非因人力所执，实因天力掌握，欲摧灭华山，因而华山悲泣，淌下鲜血。
此可看做是华山触犯天条，招来巨灵神斧劈斩重创。
而华山只是大岳山形而已，从无移转，何来罪责？
它的罪责，应是山下这个白发妇人，正因为它镇压了这个白发妇人，反而触犯了天理，得到天的惩戒！
这个妇人，反倒与天理相连！
我自碑相之中感应到的‘求救"之声，实非山下妇人发出，而出华山本身传来的求救声！」