第六章 、迦勒底的大危机(2/2)
偈云二十☑⚘八年花柳债,一🎢💴🖆朝脱卸无拘碍。红莲柳翠总虚空,从此老通长自在。
至今皋亭山下,有个柳翠墓古迹。有诗为证🔒⛬柳宣教害人自害,通和尚因颜堕颜。显孝寺🅡三喝机锋,皋亭山青天白日。
因果,是佛法基本定律,主张今生的善恶业,可以引生未来世的善恶果报反作用到自身,佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修♭行皆是基于深信因果,但又不同于宿命论。
古语有云不是不报,时候未到,因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的,但是因果律的成立和运作,是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的,《大品般若丶小品般若》、《心经》所说的般若,就是在讲这个“菩萨心、不🛩🟀念心”八不🝉中道统统具🎗足的心,他恒常不灭,是真正的我。
《菩萨优婆塞戒经》异作🎢💴🖆异受即是自📏🙻作自受之真义,意在于此。
佛门施设种种戒律,实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的🚦🕦保护,使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部,但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空,实际是否定因果,因果便无从建立,众生皆可以成佛也成为戏论,如此之人便会🂒🎌🏯口中说空、行🖃🏻🟑在有中,以佛法名义造作种种不善业。
佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、🎶🕤涅槃、我,都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中🆨💅🏟,即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因果的因☑⚘是能☳🃠🙉造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果了。
由🜼佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同🞤的看法。
因果律指出种瓜得瓜,种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为😯因,也可能成为果,没有😓🀾绝对的因,也没有绝对的果。佛教所讲的因,有时与缘并用且有一些区分,佛教否📖认了世间万物独立演化交织的因果,而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
因果说也有狭义和广义之讲的。
狭义的因是指产生结果的直接原因或📏🙻内在原因,而缘则主要指产生结果的助因或外🙜在的间接条件。
广义的因也包括缘,因果是对存在和行为的互相👸🍤关系尤其是前后关系的一种认识,佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础,也是其人生现象理论的基础,佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等🍾🍫说法都属于佛教因果理论范围。
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至今皋亭山下,有个柳翠墓古迹。有诗为证🔒⛬柳宣教害人自害,通和尚因颜堕颜。显孝寺🅡三喝机锋,皋亭山青天白日。
因果,是佛法基本定律,主张今生的善恶业,可以引生未来世的善恶果报反作用到自身,佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修♭行皆是基于深信因果,但又不同于宿命论。
古语有云不是不报,时候未到,因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的,但是因果律的成立和运作,是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的,《大品般若丶小品般若》、《心经》所说的般若,就是在讲这个“菩萨心、不🛩🟀念心”八不🝉中道统统具🎗足的心,他恒常不灭,是真正的我。
《菩萨优婆塞戒经》异作🎢💴🖆异受即是自📏🙻作自受之真义,意在于此。
佛门施设种种戒律,实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的🚦🕦保护,使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部,但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空,实际是否定因果,因果便无从建立,众生皆可以成佛也成为戏论,如此之人便会🂒🎌🏯口中说空、行🖃🏻🟑在有中,以佛法名义造作种种不善业。
佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、🎶🕤涅槃、我,都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中🆨💅🏟,即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因果的因☑⚘是能☳🃠🙉造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果了。
由🜼佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同🞤的看法。
因果律指出种瓜得瓜,种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为😯因,也可能成为果,没有😓🀾绝对的因,也没有绝对的果。佛教所讲的因,有时与缘并用且有一些区分,佛教否📖认了世间万物独立演化交织的因果,而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
因果说也有狭义和广义之讲的。
狭义的因是指产生结果的直接原因或📏🙻内在原因,而缘则主要指产生结果的助因或外🙜在的间接条件。
广义的因也包括缘,因果是对存在和行为的互相👸🍤关系尤其是前后关系的一种认识,佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础,也是其人生现象理论的基础,佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等🍾🍫说法都属于佛教因果理论范围。
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