乱世不是什么好♗🈡⛣时代,这是放之四海而皆准的。
但是，单就针对‘文化’这一🇾主题来说，乱世有的时候却并不是坏事,这☽一点在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这🙙和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕，人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面，有人想要在这样的时代寻求自救，这就造成了这方面思潮的大爆发！这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗🌠🀡产确实让华夏民族吃了几千年，直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面,有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者🜼🚁中，有少数人破而后立，选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世界，完成了自己的救赎，外面的纷纷扰扰就无关紧☽要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重🌰🂮塑了华夏民族的精神——事实上,在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’🈷🂻🔃的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,🌊只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现,建🔦立起了属于⚀个人的尊严，认可‘生之可贵’。
在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这🕏一时代重家轻国、世道不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，历朝历代的统治者都见识♀🅕🆘到了这一点的好处，一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等🙙学说的理念。
在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的🕞📐大一统就会📼☣出现问题。再加上其他因素的推波助澜，出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始🎽的边缘宗教，一跃成为显宗。
许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有‘南朝四百八十寺🖦’的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多💈🏸🞸让呢！翻阅史书，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛图澄🅊🄶🂁之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮说到底，这些人大多数时候就是在🛞🝤🍅玩文字游戏而已！最多就是做一个提出问题的人，至于解决🂇🌭🂐问题——就不指望他们有解决问题的对策了💂🏁，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣，当然可以去学。但除非是走火入魔的家族，不然都会注意其中的分寸。用这些🖞来进行一些哲学讨论可以，在处理局部问题的时候参🅊🄶🂁考一下也行，但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题，道家经典自然也有大智慧，但除开一些普世原则比如‘治大国如烹小鲜’这种，在具体的问题上，在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些，庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的，听起来很🈓♥好，但不适合发展到现今的华夏。
用结果导向就⚗👥知道了，若老庄真的好用，也不会轮到儒家一统天下！要知道一开始的时候，儒家也并不占优势。
所以，清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然🙙，现在许仲容只是上课的时候发散开来，讲一点儿老庄，这也挺常见的，不用太在意。他姑且说着，许盈也就姑且听了，对于现在的许盈来说，许仲容讲的东西都是新东西，左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意，还是之后数日，许仲🌊容连续提起玄远之学的那🀣些东西。
“王公立‘贵无’之论，天地万物以无为本，如今读来亦是字字大道！”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛😨🜹况，♬许仲容一脸心向往之，似乎生在当🖤🔣时，愿为王门、何门执事一样！
其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本，有从无中诞生，高中🟐🜔学过基本的哲学的都知道，这是典型的客观唯心主义，‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说，这套说法就算不能⛟让他们崇拜，也有一定的价值。
但是，单就针对‘文化’这一🇾主题来说，乱世有的时候却并不是坏事,这☽一点在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这🙙和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕，人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面，有人想要在这样的时代寻求自救，这就造成了这方面思潮的大爆发！这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗🌠🀡产确实让华夏民族吃了几千年，直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面,有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者🜼🚁中，有少数人破而后立，选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世界，完成了自己的救赎，外面的纷纷扰扰就无关紧☽要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重🌰🂮塑了华夏民族的精神——事实上,在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’🈷🂻🔃的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,🌊只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现,建🔦立起了属于⚀个人的尊严，认可‘生之可贵’。
在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这🕏一时代重家轻国、世道不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，历朝历代的统治者都见识♀🅕🆘到了这一点的好处，一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等🙙学说的理念。
在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的🕞📐大一统就会📼☣出现问题。再加上其他因素的推波助澜，出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始🎽的边缘宗教，一跃成为显宗。
许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有‘南朝四百八十寺🖦’的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多💈🏸🞸让呢！翻阅史书，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛图澄🅊🄶🂁之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮说到底，这些人大多数时候就是在🛞🝤🍅玩文字游戏而已！最多就是做一个提出问题的人，至于解决🂇🌭🂐问题——就不指望他们有解决问题的对策了💂🏁，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣，当然可以去学。但除非是走火入魔的家族，不然都会注意其中的分寸。用这些🖞来进行一些哲学讨论可以，在处理局部问题的时候参🅊🄶🂁考一下也行，但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题，道家经典自然也有大智慧，但除开一些普世原则比如‘治大国如烹小鲜’这种，在具体的问题上，在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些，庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的，听起来很🈓♥好，但不适合发展到现今的华夏。
用结果导向就⚗👥知道了，若老庄真的好用，也不会轮到儒家一统天下！要知道一开始的时候，儒家也并不占优势。
所以，清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然🙙，现在许仲容只是上课的时候发散开来，讲一点儿老庄，这也挺常见的，不用太在意。他姑且说着，许盈也就姑且听了，对于现在的许盈来说，许仲容讲的东西都是新东西，左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意，还是之后数日，许仲🌊容连续提起玄远之学的那🀣些东西。
“王公立‘贵无’之论，天地万物以无为本，如今读来亦是字字大道！”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛😨🜹况，♬许仲容一脸心向往之，似乎生在当🖤🔣时，愿为王门、何门执事一样！
其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本，有从无中诞生，高中🟐🜔学过基本的哲学的都知道，这是典型的客观唯心主义，‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说，这套说法就算不能⛟让他们崇拜，也有一定的价值。