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“先有大昭寺，后有拉萨城”。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），这座位于拉萨老城中的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。
这座千年古寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。不但是乌斯藏地区最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最初是打算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。
两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔来的尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人释迦牟尼12岁等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。
世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国。又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。
相传建大昭寺时，几次均遭耸立天际的金顶水淹。文成公主解释说。整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东。腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。（“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此。即能镇伏文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……）
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫lasa，古文书上都是rasa（即“惹萨”）。ra的意思是山羊，sa则是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的纳佛殿。里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨la在藏语里是佛的意思，sa是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂）。又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”。意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭*会”有关。
大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层。两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。
寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。公主柳旁，映入人们眼帘的两块石碑，南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，又称甥舅会盟碑，因为立碑的吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。
这通石碑立于唐长庆三年用汉藏两种文字刻写。当时的赞普赤德祖赞为表示唐朝与吐蕃王朝两国世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。
从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭*会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；主殿前由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏。在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。
与乌斯藏各地的寺院多数归属于某一藏传佛教教派所不同，大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。这里虽然也经历过两次信奉原始宗教苯教的贵族大臣所发起的禁佛运动的打击，使大昭寺或沦为屠宰场。或遭到封闭，而释迦牟尼像两次被埋于地下。但是。在灾难过后，这座寺庙却是又达到了一个前所未有的高度。
大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。乌斯藏在实现了政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。在康熙年间，被岳飞的二十一世嫡孙岳钟祺攻破拉萨，赶走了盘踞拉萨裹挟几位活佛的准噶尔人之后，清军便从此堂而皇之的驻扎了下来，成为了继元朝之后第二个在拉萨驻军的政权。进而为日后大博学珍宝智者和大海上师两位活佛转世的“金瓶掣签”制度奠定了基础，而这个金瓶掣签历来都是在大昭寺进行。顺带说一句，在维护国家统一和领土完整的这个角度上，岳钟祺的功劳比起他的那位精忠报国的祖先来强的不是一点半点。便是再有一百个劝他起兵报祖先世仇的傻帽曾静也比不过岳钟祺一人。比起他纵横青海、乌斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功绩来，也只有舆棺出关的左宗棠、王胡子、张国华等人能够与之媲美。
由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿*会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。“默朗钦莫”始于公元1409年，黄教的创始人宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众。于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。
距离千佛廊不远，从左向右依顺时针旋转第一间小殿。便是为了纪念这位格鲁派创始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世大博学珍宝智者和一世大海上师都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。
就在伍兴与张可望张定国把酒言欢的时候，另一场有关天下格局的争论正在这雪域高原上的佛家圣地激烈展开。被宗喀巴大师称赞说做的最像他的佛像宝相庄严，用慈悲众生的眼神俯视着脚下的这群子孙和自己的弟子们。只不过这场争论中，不管正反双方，都没像伍兴那样直接排除了李守汉的争夺权。而是争论李守汉和皇太极比起来，哪个夺取天下的可能性更大。
在配合固始汗解决掉了第二代藏巴汗噶玛丹迥旺波之后。黄教的势力在固始汗的扶植下得到了又一次的扩充。从日喀则返回拉萨之后，两位宗喀巴大师的弟子。大海上师和大博学珍宝智者便悄悄的召集了这场只有黄教僧俗贵族高层参加的秘密会议，就下一步黄教该向何处去，该找一个什么样的靠山进行一番辩论，大家都很清楚，固始汗的价值已经接近于零了。虽然眼下仍旧是兵锋强劲，但是在两位佛爷的法眼当中，已经颓势尽显。
既然佛爷有了这样的表示，那么这场辩论，很大程度上便和后世论坛上的某粉、某黑在各自罗列证据撕逼类似。
作为南粤军的铁杆粉丝，天路修筑工程的积极拥护者，大朗生贩子，粮食商人，陈列嘉措毫不掩饰自己的立场，第一个跳出来发表自己的看法。他抖抖漂亮的丝绸袍子。将镶嵌着砗磲、珊瑚的腰带紧了紧，调整了一下腰间那柄呲铁钢宝刀的角度，使得整个人都显得精神、华丽异常。谦卑的向两位佛爷行礼之后。转过身来向着各位僧俗高层贵族们，几乎是吼叫着说：“诸位。莫要听信邪道妖魔的蛊惑，我雪域安康强大的希望，只有跟南粤军合作一条路。南粤军有犀利的火器，锋利的刀枪，雪一样的糖和盐，花纹耀眼的布匹。而他们收的，是我们看都不看的虫草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆穷等特产。而我们视为比生命还要珍贵的佛爷七宝，却是在南粤军地盘上俯拾皆是。不管今时还是长远。与南粤军合作有百利而无一害。”
砗磲，便是海中的大贝壳这些东西在琼州府等处海面深处比比皆是。正如陈列嘉措所讲的那样，这东西在李守汉和南粤军高层眼里不算什么，但是物以稀为贵，在这雪域高原，却是异常罕见的宝物。虽然说天珠蜜蜡等物南粤军地盘上没有出产，蜜蜡的主产区是波罗的海，珍稀蜜蜡的出产地一般在中东，非洲也有一些。但是，因为控制了东西方航线要道的缘故。此类物产，倒也不难寻找，陈列嘉措自己便很轻松的在顺化等处商铺当中收购了几担。回到雪域高原，到处挥洒，用来结交贵族，大喇嘛，便是宝座上的两位佛爷，也受到了他虔诚的供奉。
“先有大昭寺，后有拉萨城”。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），这座位于拉萨老城中的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。
这座千年古寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。不但是乌斯藏地区最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最初是打算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。
两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔来的尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人释迦牟尼12岁等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。
世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国。又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。
相传建大昭寺时，几次均遭耸立天际的金顶水淹。文成公主解释说。整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东。腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。（“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此。即能镇伏文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……）
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫lasa，古文书上都是rasa（即“惹萨”）。ra的意思是山羊，sa则是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的纳佛殿。里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨la在藏语里是佛的意思，sa是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂）。又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”。意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭*会”有关。
大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层。两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。
寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。公主柳旁，映入人们眼帘的两块石碑，南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，又称甥舅会盟碑，因为立碑的吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。
这通石碑立于唐长庆三年用汉藏两种文字刻写。当时的赞普赤德祖赞为表示唐朝与吐蕃王朝两国世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。
从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭*会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；主殿前由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏。在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。
与乌斯藏各地的寺院多数归属于某一藏传佛教教派所不同，大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。这里虽然也经历过两次信奉原始宗教苯教的贵族大臣所发起的禁佛运动的打击，使大昭寺或沦为屠宰场。或遭到封闭，而释迦牟尼像两次被埋于地下。但是。在灾难过后，这座寺庙却是又达到了一个前所未有的高度。
大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。乌斯藏在实现了政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。在康熙年间，被岳飞的二十一世嫡孙岳钟祺攻破拉萨，赶走了盘踞拉萨裹挟几位活佛的准噶尔人之后，清军便从此堂而皇之的驻扎了下来，成为了继元朝之后第二个在拉萨驻军的政权。进而为日后大博学珍宝智者和大海上师两位活佛转世的“金瓶掣签”制度奠定了基础，而这个金瓶掣签历来都是在大昭寺进行。顺带说一句，在维护国家统一和领土完整的这个角度上，岳钟祺的功劳比起他的那位精忠报国的祖先来强的不是一点半点。便是再有一百个劝他起兵报祖先世仇的傻帽曾静也比不过岳钟祺一人。比起他纵横青海、乌斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功绩来，也只有舆棺出关的左宗棠、王胡子、张国华等人能够与之媲美。
由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿*会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。“默朗钦莫”始于公元1409年，黄教的创始人宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众。于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。
距离千佛廊不远，从左向右依顺时针旋转第一间小殿。便是为了纪念这位格鲁派创始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世大博学珍宝智者和一世大海上师都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。
就在伍兴与张可望张定国把酒言欢的时候，另一场有关天下格局的争论正在这雪域高原上的佛家圣地激烈展开。被宗喀巴大师称赞说做的最像他的佛像宝相庄严，用慈悲众生的眼神俯视着脚下的这群子孙和自己的弟子们。只不过这场争论中，不管正反双方，都没像伍兴那样直接排除了李守汉的争夺权。而是争论李守汉和皇太极比起来，哪个夺取天下的可能性更大。
在配合固始汗解决掉了第二代藏巴汗噶玛丹迥旺波之后。黄教的势力在固始汗的扶植下得到了又一次的扩充。从日喀则返回拉萨之后，两位宗喀巴大师的弟子。大海上师和大博学珍宝智者便悄悄的召集了这场只有黄教僧俗贵族高层参加的秘密会议，就下一步黄教该向何处去，该找一个什么样的靠山进行一番辩论，大家都很清楚，固始汗的价值已经接近于零了。虽然眼下仍旧是兵锋强劲，但是在两位佛爷的法眼当中，已经颓势尽显。
既然佛爷有了这样的表示，那么这场辩论，很大程度上便和后世论坛上的某粉、某黑在各自罗列证据撕逼类似。
作为南粤军的铁杆粉丝，天路修筑工程的积极拥护者，大朗生贩子，粮食商人，陈列嘉措毫不掩饰自己的立场，第一个跳出来发表自己的看法。他抖抖漂亮的丝绸袍子。将镶嵌着砗磲、珊瑚的腰带紧了紧，调整了一下腰间那柄呲铁钢宝刀的角度，使得整个人都显得精神、华丽异常。谦卑的向两位佛爷行礼之后。转过身来向着各位僧俗高层贵族们，几乎是吼叫着说：“诸位。莫要听信邪道妖魔的蛊惑，我雪域安康强大的希望，只有跟南粤军合作一条路。南粤军有犀利的火器，锋利的刀枪，雪一样的糖和盐，花纹耀眼的布匹。而他们收的，是我们看都不看的虫草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆穷等特产。而我们视为比生命还要珍贵的佛爷七宝，却是在南粤军地盘上俯拾皆是。不管今时还是长远。与南粤军合作有百利而无一害。”
砗磲，便是海中的大贝壳这些东西在琼州府等处海面深处比比皆是。正如陈列嘉措所讲的那样，这东西在李守汉和南粤军高层眼里不算什么，但是物以稀为贵，在这雪域高原，却是异常罕见的宝物。虽然说天珠蜜蜡等物南粤军地盘上没有出产，蜜蜡的主产区是波罗的海，珍稀蜜蜡的出产地一般在中东，非洲也有一些。但是，因为控制了东西方航线要道的缘故。此类物产，倒也不难寻找，陈列嘉措自己便很轻松的在顺化等处商铺当中收购了几担。回到雪域高原，到处挥洒，用来结交贵族，大喇嘛，便是宝座上的两位佛爷，也受到了他虔诚的供奉。