凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，......
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。........
凡音者，生於人心者也；乐者，通於伦理者也.......
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣.......
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神......
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉......
——《史记-乐书》
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可以并。
并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不立，非理亦非气，一言透天机，
百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。
——《洗髓经-无始钟气篇第一》
万物姿始，五运终天。混沌出，鸿蒙大荒，有物而成焉。其物不可视，不可察，不可测，不可言，自东而来为木为荣，自南而来为火为茂，自西而来为金为敛，自北而来为水为肃，自中而来为土为盈。布而天，满于地，终天而行，周而复始。
布气真灵，总统坤元。自虚而始，真元运之，统于地，入于土，盈满流畅。有虚而实，实而为实，实又为虚，源渊不断。
——《太始天元册》
茫茫天数此中求，
世道兴衰不自由。
万万千千说不尽，
不如推背去归休。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。........
凡音者，生於人心者也；乐者，通於伦理者也.......
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣.......
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神......
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉......
——《史记-乐书》
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可以并。
并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不立，非理亦非气，一言透天机，
百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。
——《洗髓经-无始钟气篇第一》
万物姿始，五运终天。混沌出，鸿蒙大荒，有物而成焉。其物不可视，不可察，不可测，不可言，自东而来为木为荣，自南而来为火为茂，自西而来为金为敛，自北而来为水为肃，自中而来为土为盈。布而天，满于地，终天而行，周而复始。
布气真灵，总统坤元。自虚而始，真元运之，统于地，入于土，盈满流畅。有虚而实，实而为实，实又为虚，源渊不断。
——《太始天元册》
茫茫天数此中求，
世道兴衰不自由。
万万千千说不尽，
不如推背去归休。