所以颛顼大概可以看作是华夏文明最终成熟的代表，而黄帝传说所反应的历史深度要远比颛顼更久远，正如《左传》所言“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。”
黄帝战蚩尤的涿鹿之战大概可以看作华夏和东夷融合的开始，而颛顼孺于少昊则可以看成这一融合进程的最终完成。
林海之所以要以华夏文明为模板来改造东番的土著社会，就是为了将来更好地将其纳入儒家文化圈中，这在他看来是一个极具战略意义的实验，如果成功了就可以推广到那些尚未步入文明社会的其他南岛民族中。
这些南岛民族所占据的地方有多大呢？大约等于整个太平洋！
波利尼西亚、密克罗尼西亚和美拉尼西亚三大太平洋岛群，全是由南岛民族所占据。
南岛民族是华夏民族的表亲，两者的母系血统存在很大程度上的相似性，将这一分布广泛的民族纳入儒家文化圈，不仅有现实考虑，还有更深远的意义。
没有什么入侵是比文化入侵更长远的，只有同化才是彻底的征服，这可是华夏老祖宗的传家本事。
林海从不认同什么儒家文化已经丧失活力，儒家文化不能适应科技时代的狗屁说法！
实际上儒家只是个筐，什么都能往里装，正所谓“六经注我，我注六经”，不懂得创新的儒者不是真正的大儒，儒家就是靠创新而不断适应时代，成为当今世界的三大主流文化圈之一。
在董仲舒之前，儒家只是显学之一。正因为董仲舒迈出了“天人感应”这一步，完美契合了天子垄断神权这一华夏文化的根脉之一，并和先秦儒家本就强调的宗法和礼制结合在一起，儒家学说才真正完成对华夏古文化的吸收、沉淀和诠释，从而成为主流的意识形态。
其后，儒家又吸收了魏晋时期的新道家——玄学，以及隋唐时期的本土化佛教——禅宗的理论成果，从而诞生了理学，而沿着理学开辟的道路，又诞生了新的分支——陆王心学。
日本的明治维新就是以陆王心学为指导思想的，这叫儒学不能适应新时代？
再退一步说，如果彻底丢弃儒学，那我们要如何才能去和其他主流文明竞争文化阵地？
这是我们仅有的武器，我们不应抛弃，而应当改进，要像历代真儒、大儒那样不断创新，把当代最先进的文化吸收进来。
哪怕将其改造得面目全非，也不要轻易把这块牌子都给丢了，这是自毁武功。
还是那句话，文化入侵远比武力入侵要持久。
而文化入侵的手段说起来也就是两种，一是移民，二是同化，后者所能达到的边界远比前者要远、要广阔。
幸好晚明是第一个思想非常活跃的时代，既有黄宗羲、顾炎武、王夫之等人本主义、实用主义思想家，也有徐光启、李之藻、方以智等真正开眼看世界、学贯中西的学者。
甚至就连一个在大明寂寂无名的朱舜水，到了倭国之后都成为一代宗师，以他的学说为宗旨的江户学派为后来的明治维新提供了有力的思想武器。
这个时代的社会变迁如果不被异族所中断，会诞生怎样光辉灿烂的新儒家呢？我们自己的启蒙运动又会不会到来呢？
林海不知道答案，但他对此十分期待，也很想给历史一个机会，看看是否有这种可能。
当然，这些对现在的林海来说，都还太过久远了。
黄帝战蚩尤的涿鹿之战大概可以看作华夏和东夷融合的开始，而颛顼孺于少昊则可以看成这一融合进程的最终完成。
林海之所以要以华夏文明为模板来改造东番的土著社会，就是为了将来更好地将其纳入儒家文化圈中，这在他看来是一个极具战略意义的实验，如果成功了就可以推广到那些尚未步入文明社会的其他南岛民族中。
这些南岛民族所占据的地方有多大呢？大约等于整个太平洋！
波利尼西亚、密克罗尼西亚和美拉尼西亚三大太平洋岛群，全是由南岛民族所占据。
南岛民族是华夏民族的表亲，两者的母系血统存在很大程度上的相似性，将这一分布广泛的民族纳入儒家文化圈，不仅有现实考虑，还有更深远的意义。
没有什么入侵是比文化入侵更长远的，只有同化才是彻底的征服，这可是华夏老祖宗的传家本事。
林海从不认同什么儒家文化已经丧失活力，儒家文化不能适应科技时代的狗屁说法！
实际上儒家只是个筐，什么都能往里装，正所谓“六经注我，我注六经”，不懂得创新的儒者不是真正的大儒，儒家就是靠创新而不断适应时代，成为当今世界的三大主流文化圈之一。
在董仲舒之前，儒家只是显学之一。正因为董仲舒迈出了“天人感应”这一步，完美契合了天子垄断神权这一华夏文化的根脉之一，并和先秦儒家本就强调的宗法和礼制结合在一起，儒家学说才真正完成对华夏古文化的吸收、沉淀和诠释，从而成为主流的意识形态。
其后，儒家又吸收了魏晋时期的新道家——玄学，以及隋唐时期的本土化佛教——禅宗的理论成果，从而诞生了理学，而沿着理学开辟的道路，又诞生了新的分支——陆王心学。
日本的明治维新就是以陆王心学为指导思想的，这叫儒学不能适应新时代？
再退一步说，如果彻底丢弃儒学，那我们要如何才能去和其他主流文明竞争文化阵地？
这是我们仅有的武器，我们不应抛弃，而应当改进，要像历代真儒、大儒那样不断创新，把当代最先进的文化吸收进来。
哪怕将其改造得面目全非，也不要轻易把这块牌子都给丢了，这是自毁武功。
还是那句话，文化入侵远比武力入侵要持久。
而文化入侵的手段说起来也就是两种，一是移民，二是同化，后者所能达到的边界远比前者要远、要广阔。
幸好晚明是第一个思想非常活跃的时代，既有黄宗羲、顾炎武、王夫之等人本主义、实用主义思想家，也有徐光启、李之藻、方以智等真正开眼看世界、学贯中西的学者。
甚至就连一个在大明寂寂无名的朱舜水，到了倭国之后都成为一代宗师，以他的学说为宗旨的江户学派为后来的明治维新提供了有力的思想武器。
这个时代的社会变迁如果不被异族所中断，会诞生怎样光辉灿烂的新儒家呢？我们自己的启蒙运动又会不会到来呢？
林海不知道答案，但他对此十分期待，也很想给历史一个机会，看看是否有这种可能。
当然，这些对现在的林海来说，都还太过久远了。