乱世不是⚷什么好时代,这是放之四海而皆准的。
但是,🎱🔹🅦单就针对‘文化’这一主题来说,乱世有的时候却并不是坏事,这一点在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂,但这和乱世时的成果是不一样的🗑——在朝不保夕,人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面,有人想要在这样的时代寻求自救,这就造成了这方面思潮的大爆发!这就像是百家争鸣🈠⛔一样,出现在了列国相争、国民日子☝并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年,直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面,有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中,🈠⛔有少数人破而后立,选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解👜救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世⚨📸界🎒🐥🁹,完成了自己的救赎,外面🈺的纷纷扰扰就无关紧要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神——事实上,在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自🝂🈘⚍我发现’的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明🏑理的群体也逐渐完成了自我发现,建立起了属于个人的尊严,认可‘生之可🐶🄚♭贵’。
在乱世的极端环境下,这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代,就连君主都无法构建绝对的权威,臣子反对君主成为稀松平常的事,🎮甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现,但不得不说,如果没有个人的觉醒,这样的念头是产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了,盛世之中国家总会整顿教化,希望能通过教化统一黎民百姓的思想,这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家,独尊儒术🔹🅣’之后,历朝历代的统治者都见识到了这一点的好处,一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然,教化百姓归教化百🎒🐥🁹姓,统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。
在乱世之中,中央集权虚弱,文化上🞦的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜,出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在🎱🔹🅦许盈现在生活的时代,读书人不只是治经学,以儒学传家,还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的,事实上,佛学也是这一时期迎来了大发展,从一开始的边缘宗教,一跃成为显宗。
许盈原本的🌟🀚历史上,待到南北朝快结束时,已经有‘南朝四百八十寺’的说法了,南朝如此,北朝🗑崇佛也不遑多让呢!翻阅史书,就可以看到🄢⚵🕮很多有名的和尚,譬如佛图澄之类,深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时,以谈玄论道获得巨大声名的😱名士很多,这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下,也始终有人看穿了其中的虚浮说到底,这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已!最多就是做一个提出问题的人,至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了,他们不把思路歪曲到奇怪的地方,这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣,当然可以去学。但除非是走火入魔的家族,不然都会注意🗑其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以,在处理局部问题的时候参考一下也行,但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题,道家经典自然也有大智慧,但除开一些普世原则比如‘治大国如🚧🕳烹小鲜’这种,在具体的问题上,在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了🌾🄮🀸——老子还好些,庄子真的就不适合拿来治国。🐊况且老子也是提倡小政府、无为而治的,听起来很好,但不适合发展到现今的华夏。
用结果导向就知道了,若老庄真的😱好用,也不会轮到儒家一统天下!要知♅🆁🌤道一开始的时候,😀♷儒家也并不占优势。
所以,清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然,现在许仲容只是上课的时候发散开来,讲一点儿老庄,这也挺常见的,不用太在意。他姑且说着,许盈也就姑且听了,对于现在的许盈来说,许🂼🔄仲容讲的东西都是新东西,左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意,还是之后数日,许仲🈺容连续提起🖋👈玄远之学的那些东西。
“王公立‘贵无’之论,天地万物以无为本,如今读来亦是字字大道!”说起当⚤📓🚘年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况,许仲容一脸心向往之,似乎生在当时,愿为王门、🕇何♈🆜🐙门执事一样!
其实‘🎱🔹🅦贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本,有从无中诞生,高中学过基本的哲学的都知道,这是典型的客观唯心主🅫🉢🉃义,‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来🆭💲说,这套说法就算不能让他们崇拜,也有一定的价值。
但是,🎱🔹🅦单就针对‘文化’这一主题来说,乱世有的时候却并不是坏事,这一点在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂,但这和乱世时的成果是不一样的🗑——在朝不保夕,人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面,有人想要在这样的时代寻求自救,这就造成了这方面思潮的大爆发!这就像是百家争鸣🈠⛔一样,出现在了列国相争、国民日子☝并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年,直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面,有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中,🈠⛔有少数人破而后立,选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解👜救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世⚨📸界🎒🐥🁹,完成了自己的救赎,外面🈺的纷纷扰扰就无关紧要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神——事实上,在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自🝂🈘⚍我发现’的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明🏑理的群体也逐渐完成了自我发现,建立起了属于个人的尊严,认可‘生之可🐶🄚♭贵’。
在乱世的极端环境下,这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代,就连君主都无法构建绝对的权威,臣子反对君主成为稀松平常的事,🎮甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现,但不得不说,如果没有个人的觉醒,这样的念头是产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了,盛世之中国家总会整顿教化,希望能通过教化统一黎民百姓的思想,这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家,独尊儒术🔹🅣’之后,历朝历代的统治者都见识到了这一点的好处,一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然,教化百姓归教化百🎒🐥🁹姓,统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。
在乱世之中,中央集权虚弱,文化上🞦的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜,出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在🎱🔹🅦许盈现在生活的时代,读书人不只是治经学,以儒学传家,还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的,事实上,佛学也是这一时期迎来了大发展,从一开始的边缘宗教,一跃成为显宗。
许盈原本的🌟🀚历史上,待到南北朝快结束时,已经有‘南朝四百八十寺’的说法了,南朝如此,北朝🗑崇佛也不遑多让呢!翻阅史书,就可以看到🄢⚵🕮很多有名的和尚,譬如佛图澄之类,深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时,以谈玄论道获得巨大声名的😱名士很多,这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下,也始终有人看穿了其中的虚浮说到底,这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已!最多就是做一个提出问题的人,至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了,他们不把思路歪曲到奇怪的地方,这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣,当然可以去学。但除非是走火入魔的家族,不然都会注意🗑其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以,在处理局部问题的时候参考一下也行,但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题,道家经典自然也有大智慧,但除开一些普世原则比如‘治大国如🚧🕳烹小鲜’这种,在具体的问题上,在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了🌾🄮🀸——老子还好些,庄子真的就不适合拿来治国。🐊况且老子也是提倡小政府、无为而治的,听起来很好,但不适合发展到现今的华夏。
用结果导向就知道了,若老庄真的😱好用,也不会轮到儒家一统天下!要知♅🆁🌤道一开始的时候,😀♷儒家也并不占优势。
所以,清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然,现在许仲容只是上课的时候发散开来,讲一点儿老庄,这也挺常见的,不用太在意。他姑且说着,许盈也就姑且听了,对于现在的许盈来说,许🂼🔄仲容讲的东西都是新东西,左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意,还是之后数日,许仲🈺容连续提起🖋👈玄远之学的那些东西。
“王公立‘贵无’之论,天地万物以无为本,如今读来亦是字字大道!”说起当⚤📓🚘年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况,许仲容一脸心向往之,似乎生在当时,愿为王门、🕇何♈🆜🐙门执事一样!
其实‘🎱🔹🅦贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本,有从无中诞生,高中学过基本的哲学的都知道,这是典型的客观唯心主🅫🉢🉃义,‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来🆭💲说,这套说法就算不能让他们崇拜,也有一定的价值。